1929 Tatavla Yangını ve Tatavla'nın „Kurtuluş“u

Aytek Soner Alpan, 1929 Tatavla Yangını und Tatavla'nın „Kurtuluş“ u.a. in der Nähe, bir semti kül eden yangının türkisch milliyetçiliği tarafından nasıl araçsallaştırıldığının izini sürüyor. Rum kimliğiyle özdeşleşen Tatavla'nın, ulus anlatısı için bir tehdit nesnesi olarak algılanışının çok boyutlu yansımalarını ele alan Alpan, yangının Türkleştirme politikası için nasıl bir fırsat olarak görüldüğünü ortaya koyuyor. „Tatavla Nasıl Kurtuldu?“ Als dies der Fall war, wurde die Zeit, in der sie sich befanden, mit der Zeit beendet, in der sie sich aufhielten, als sie aufhörte, Edilişi zu stigmatisieren, und Tatavla adının Kurtuluş olarak değiştirilmesi süreci aktarılıyor. „Bir Cemaatin Seksüel Olarak Tahayyülü: Tatavla Dilberi Sokrati“ ist ein sehr beliebtes Beispiel für die Tatavla, die sich bereits vor dem Abschluss ihres Studiums an die Arbeit gemacht hat üzerinden milliyetçilik ve cinsellik arasındaki ilişki kuramsallaştırılarak tartışılıyor. „Die Firma hat den Tatavla schon einmal gesehen, sie hat die Milliyetçi-Teyakkuzla-Birlikte-Yeniden-Fethedilmesi, „kurtarılması“ mit kentsel mekân haline getirilmiş, büyük und son derece kapsayıcı bir gereken bir kentsel mekân haline getirilmiş tehdit söylemi yaratılarak ötekileştirilmiştir.“ „‚Galata sarayından beş dakika ötede, ahlak kemiren, sokan bir akrep yuvası‘ olarak tarif edilen Tatavla bir ‚mezbele‘, bir ‚bataklık‘ olarak adlandırılmaktadır. Bu bataklıkta 'sıtmalı, malaryalı ruhlar‘ yaşamakta ve bunlar 'diğer ruhlara manevi mikropları aşılamaktadır.' Bunlardan da önemlisi Tatavla, 'masum Türk hayatından uzak bir köşe'dir ve'kadınları kadın, erkekleri erkek değil'ir.“ Tanıtım Metni